树立正确的圣经观

------正确释经之重要

圣经是我们基督教信仰的最高权威，也是唯一权威。一切离开圣经的建造就知识草木禾秸的工程。沙土地的建造。作为一个神的仆人，我们更要高举圣经的权威。维护圣经权威，在此，我谈谈树立正确的圣经观——正确释经之重要。

一、正确释经之重要

1、对明白神心意之重要

创造天地的主深爱着每个人，他不但借着自然界来启迪世人（罗1：20），而且又留下一封“家信”，借着文字记录---〈〈圣经〉〉，让人更清楚、更明确的明白神的的心意，如何清楚知道什么是神的心意，什么是神所喜悦的，什么是神所憎恶的，那就要痛下工夫，研读圣经、理解圣经，有了正确的释经，能以使我们满心知道神的旨意。体贴神的心意、感受神的感受、思想神的思想。

2、对信徒灵命之重要

一个基督徒灵命要长大就要天天吃灵奶、吃灵粮。——〈〈圣经〉〉的话，并且要正确的认识和理解圣经，在一些基层教会，有的把圣经当作辟邪之物，有的当占卜之用，有的按私意歪曲圣经，有的拿圣经的话攻击人，实在让人哭笑不得，故此，要有纯净的灵奶，就需有正确的释经。

3、对传道人事奉之重要

纵观教会历史，我们发现很多神学问题，推根到底都是释经问题，正因这些释经上的偏差，小的造成无谓的争论与对立，大的则导致异端与极端的产生，甚至引向背道，这对今天的传道人不能不以此为鉴，同时，在今天的传道人中虽站在讲台上滔滔不绝，但却“满山跑”“言不及经”“如入无人之境”“偏离正意”致使信徒无草吃，吃毒草。教会也留不住追求的圣徒。故此，释经与正确释经对传道人的侍奉及讲道质量极为重要。

4、对抵制异端的重要

主耶稣在太24：24圣经预言末后的日子，会有假先知假基督起来迷惑人，而且这些异端他们大量篡改圣经，窃取圣经教义，利用圣经、曲解圣经，以巩固自己领袖的地位与权威，例：霍从光创立的“三班仆人”，以太25：14——29节主耶稣论到“按才受托”的比喻贬低圣经权威，推崇自己大仆人的最高权威， A 吴扬明创立的“被立王”根据 路2：34-35宣称自己是耶稣所封立的王是耶稣再世。耶稣第二次复活，四唯一的真神，天堂的主宰，B 针对异端的问题越来越嚣张，发展越来越快，这就必须要求我们在真理上装备自己及信徒，以正确的释经来传扬纯正的道理，同时更有力的抵制一切异端邪教。

5、对神学思想建设的重要

从教会历史和基督教思想史中我们可以看到：在初期的教会，面临种种的危机，内有异端邪说分门别类，外有罗马统治被迫，但使徒们没有忘却最锐利的武器——圣经来解决种种问题，来抵制异端。

在 中世纪当教会处于一片黑暗不见光芒时，伟大的宗教改革家马丁路得用《罗马书》中的“因信称义”的教义，给黑暗的中世纪教会带来了黎明的曙光。从此把教会人为的错谬的神学思想重新带回到圣经中。

今天，在中国教会神学思想建设中,应树立正确的圣经观，让中国的教会立足于圣经真理，并且拥有真理发掘真理，传递真理使中国教会在悠悠历史长河中，能够健康稳步的发展。

6、对神学教育之重要

神学教育可提高教牧人员的灵、德、智、体、群整体的素质，而在神学教育中，释经学则占重要的一环，有了正确的释经，就不会出现断章取义，牵强附会，以偏概全，谬解圣经的错误，例如：提前2：12“我不许女人讲道、、、、”林前11：5“凡女人祷告或是讲道，若不蒙头，就是羞辱自己的头、、、”为何使徒保罗出而反尔，当我们明白原文及特定历史环境解释就不再矛盾了。

再者，正确的释经对于我们进行实际的神学思考有一定的现实意义，同时对于明白圣经真理，按正义分解真理的道是何等重要。

二、寻求正确释经的途径

今天的教会要发展，信徒的灵命要提高，进深，正确的释经关系重要，巴斯德也提出：神在旧约之危机时代兴起了先知，神在新约之建设时代兴起了使徒，神在这一代要兴起什么样的人呢？——是透过了痛下工夫研究圣经，又忠心地按时用甚的话语去喂养他小羊的人，在这一世代，神选召了我们，让我们参与这神圣的工作，我们就有责任正确的释经，而且正确释经是有一定的准则和原则的，下面我们试寻求正确的释经途径：

1、 释经基础

圣经都是神所默示的，有无上的权威，圣经也是历代圣徒纯正信仰的标本，也是神对人唯一具有权威的声音。故此在释经的过程中，我们不可带任何感情色彩，必须有正确的心态，当存着公正敬虔的心、忠实的正确的解释圣经，在教会历史上，更正教因接受圣经完全的默示。他们在释经的态度上以信、靠、祷、虔的属灵层次亲近圣经，是我们在释经时当吸取的材料。

2、 根据圣经原文来释经

早期有人提出“让文本自述”，也就是注重圣经的历史背景、原文，文法，字义等原则来释经，也就是让圣经自己说话，前些年，江苏省基督教两会出版了《标注原文希腊字的新约圣经经文汇编》等。有了这些工具书，以便让我们能客观的，不带人的任何偏见，不随便胡乱猜测，而且有根有据的发掘圣经。

3、 注重圣经的整体性

圣经虽有66卷，有40多位作者，经过一千五百多年才完成，但不论从结构上立场上‘主题上、都是互相贯通成一体的，丁主教早就提出“让全部圣经说话”的读经观和释经观，在释经中，我们不能偏向单字独句或孤立片段的经文，不看别处说些什么，这样很容易断章取义，当注重圣经的一贯性和整体性，当‘‘以经解经‘’，以整本圣经作为背景和指引来了解部分的经文。

4、 注重圣经的两面性

这里所提出的“两面性”，就如手心手背共存一样，要有辨证要全面看待，例如：神的公义与慈爱，旧约与新约，律法与恩典，灵命与知识，属灵与属世，信心与行为等。象先知所说“翻过的饼”两面都烙上才不致又焦又生。

5、 注重圣经的渐进性

“圣经中上帝的启示是渐进的，不是一次完成的 ，而人对上帝的启示的认识也不是一次完成的 ，也是渐进的、逐步提高的。”渐进的启示让我们看到主动的是神，是神在活动，是神让人一步一步的更多知道他，正确的 认识他 ，从旧约到新约我们可以看到，旧约是部分的，初级的启示，多有预表和影子。而到新约就可看到完整的启示，并且神使用了启示中所能用的最高器皿，就是他儿子---耶稣基督，清楚的、直接的、整体的说出他所要说的话，当我们明白了启示的渐进性，在释经中，我们就不会把新约的意义强加入旧约之中，同时也因为有了新约的知识，解释旧约时就可以解释的更透彻。

6、 注重圣经的处境性

释经的目的在于应用，如圣经提后3：16-17所提到圣经的果效就是要教训、督责、使人归正、教导人学义、而它最终目的是叫属神的人得以完全，预备行各样的善事，今天我们如何在自己所处的处境中，活出圣经的话，这就要求我们在释经中，当关注处境问题，结合今天所处的现实处境，结合中国教会的处境特点，建立适合中国教会需要的具有中国特色的圣经观，让基督的福音扎根于中国，成长于中国，例如：对于约翰福音“道”的翻译与中国《道德经》的“道可道，非常道；名可名，非常名：道法自然”道是‘‘万物之母，众妙之门’让中国人一看就明了，就理解，再着，中国传统文化中“中庸”“仁”“孝”我们可以从圣经中的伦理道德教训找到切入点，指出信仰与伦理道德并不矛盾。

正确释经更加有利于我们进行实际的思考，且是持续的思考，探索与钻研，圣经为基石，以圣经为唯一根据，如此,相信中国的教会会越来越好。

注释： 1、《异端与极端》 （良友圣经学院） P15

2、同上 P21

3、《圣经研究》（巴斯德著） p3

4、《基督教释经学》（兰姆著） P88

5、《圣经、信仰、教会》 P47

2005年5月。