论基督教在构建和谐社会中的责任与使命

千百年来， 实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。 就基督教如何参与构建和谐社会，我认为有三个方面的参与。其一是发挥基督教在构建 和谐社会中的积极作用 ，通过对教规教义做出符合基本信仰教义的诠释，也就是怎样从神学上对和谐社会进行阐释。其二是实践基督教在构建和谐社会中的社会责任，从教会实践出发，必须从多方面来充分发挥基督教在构建和谐社会中的积极作用。在人与自然的和谐上，如果我们基督徒带头尽力减少环境污染，充分利用一切资源，就可以为增进全民的资源环境危机意识作出贡献。在人与人之间的和谐上，我们要通过圣经的教导和伦理道德的栽培，给人们带来心灵的慰籍，给人以心灵向上和超越自我的力量。在人与社会的和谐上，基督教要成为社会稳定的力量，不仅自己内部团结和谐，各宗教之间也和谐相处，更要鼓励和引导广大信徒在自己的工作岗位上为构建和谐社会多作贡献。其三是探索基督教 在构建和谐社会中的努力途径，从当前社会实际出发，从而实现当代基督徒的道德责任。
一、发挥基督教在构建 和谐社会中的积极作用 —— 有关和谐社会的神学诠释。
首先，和谐社会的理念是符合基督教神学的创造和救赎的神学思想。基督教信仰三位一体的上帝，宇宙万物是三一上帝共同和谐创造的杰作。“起初上帝创造天地”（创1：1） ， “太初有道，道与上帝同在”（约1：1）， 这些经文告诉我们，圣父、 圣子、 圣灵三位一体的上帝是在创造圣工上的同工与合作。在上帝创造万有的起初，人与上帝、人与人、人与自然的关系都是在爱中和谐的。后来因撒但诱惑人犯罪，就破坏了这一切的和谐关系。基督的“ 和好的福音”是要藉着耶稣基督的拯救，使人与上帝恢复正确和谐的关系，从而使人与人，人与自然都恢复起初那种正确和谐的关系。 “要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1：10）。
圣经强调“若是能行，总要尽力与众人和睦”。圣经一贯主张的 神与人和好同住，人与人和睦同居 ，人与自己和谐统一，人与万物和平共处。今天我们在讲台所忽略的却在第四点，而人与自然的关系在爱中和谐的例子莫过于圣法兰西斯了，他（圣方济各，St.Francis of Assisi 1182-1226）被历史学家怀特尊为“生态学的神圣祖先”。法兰西斯主张：在来源于上帝并显现上帝的荣光方面，所有的生物都是平等的。人类和非人类存在物都是弟兄姊妹，它们都与上帝有某种直接的联系，因此人类必须敬畏它们并对它们充满爱心，把它们和人类一道包括进同一个“精神团契”（性灵团契spiritual fellowship）（1）。法兰西斯写的《太阳颂》（Canticle of the Sun）（2），至今仍为基督徒所喜爱。按《以赛亚书》的预言，这种人与人之间满有公义、正直、信实，人与猛兽和谐相处的美景，将出现在基督介入历史、在人类历史中执掌王权之后（《以赛亚书》11章1-10节）。
在当今要构建社会主义和谐社会的时代背景下，基督教就要从教义上诠释，让信徒可以在家庭、城乡社区和各机构中成为维护稳定的一股强大的力量，化解各种矛盾，加快和谐社会的建设步伐。 要建成一个和谐社会，离不开很多方面，抛开“物资”，单说“精神”，也有不少，比如尊老爱幼，语言融洽、助人为乐、心地善良等。基督教是一个提倡伦理道德、重视伦理道德的宗教。而耶酥的伦理教训对于今天的基督徒在构建和谐社会方面有着明显的指导意义。教会不是存在于真空中，而是在这个上帝所创造的世界中为上帝作见证，引人归主。基督教的伦理主张，人与人相处，应当彼此和睦，彼此相爱。我们知道，伦理不能脱离开具体的社会而单独存在，它要在具体的时空中得到体现。教会应鼓励信徒在实际的信仰生活中作光作盐，彼此相顾，努力行善，荣神益人。教会的使命就是见证基督，服务人群。一个人信主，并不是仅仅为了追求独善其身，与世无争。相反，他应在实际的生活中效法基督，关爱他人，与人为善，遵守耶稣所赐的彼此相爱之命令。基督教的道德原则就是要求爱神与爱人的统一。这种伦理的特征不是给我们一些消极的教条，而是给我们许多努力实践的力量和勇气。
基督教伦理道德对于个人，能使人的品性趋向完美；对于社会，能促进社会和谐、安定团结和进步。在这物质文明高度发达，但道德水准还没有同步发展，人与人之间的心理距离越来越大，社会呼吁关爱、真诚、诚信与同情的社会中，作为中国社会的一个组成部分的中国教会当在构建和谐社会中肯定是会大有作为的。
二、实践基督教在构建和谐社会中的社会责任——有关和谐社会的教会实践 。
就教会实践来讲，基督教参与构建和谐社会是通过参与社会服务的实践, 为自身开辟出一条体现基督"的"仆人"道路。多年来,我市教会通过不断探索和实践, 认识到教会在引领信徒丰富灵性、崇拜上帝的同时, 参与社会服务和社会发展工作也是一个加强教会自身建设的重要方面。教会与社会打成一片, 信徒与非信徒加强接触和联系, 增进相互了解合作与团结是教会发展的一个重要因素。 我市基督教多年的实践证明，参与社会服务的实践为教会树立了全新的形象。习惯上世人对教会的形象认识仅局限于教堂内的读经、祷告和唱诗等宗教仪式。但通过参与社会服务, 教会走进社会, 使人们对教会有一个"这也是基督教"的全新认识, 为教会的生存和发展营造了一个良好的社会环境。甚至使地方政府的一些干部对教会固有的偏见产生了变化, 他们不再排斥我们, 而是真诚地愿意帮助我们解决教会一些实际困难和问题。
在我市基督教融入社会、服务社会的见证中，我们达成这样的共识，即参与社会服务的实践使教会获得政府和社会的信任与支持，社会服务工作不单单是教会参与社会服务的途径, 更是为教会搭建一个获得政府和社会的信任与支持的互惠互利桥梁。 教会把信仰和社会责任联系起来，甘心乐意捐助在急难中的人，使神的爱在社会群体中真正体现出来。今天人群最大的一个问题可能正出在托尔斯泰所道破的那个症结上：“爱不会同任何东西联系在一起，而仅仅是人的心灵的某一种本质的天性。人去实施爱，不是因为他可以从中得到好处，而是因为爱是他心灵的本质，因为他不能不爱。基督的学说向人指出，人的心灵本质是爱。人的幸福不是因为他爱了什么东西才能获得，而是因为他首先要去爱万有之源上帝，这是他在自我身上用爱来意识到的，然后他要去爱所有的人和所有的物”，（3）商业广告、政治作秀、个人声誉等驱动，一旦成为公益或慈善等义举的主要动机，人之心灵本质的、出于天性的爱必将萎缩。“人只有承认了幸福不在个体的生命之中，因而也就不去关心个人幸福之后，才能释放出自己内心中人本性所固有的对人类的宽厚友善。对于这样的人来说，爱的活动才成为可能”（4）。
在印度洋海啸的阴影下，中国公民发起了一场最大规模的民间捐助行动。2004年12月31日是上海市发起民间募捐头一天，最早通过红十字会向海啸灾区捐款的名人，大概就是101岁的巴金老人。而在沈阳，第一位民间捐款者却是一位后来受到安南赞扬的6岁孩子牟奕。中国民间社会对他国灾难反应之快、之强烈，令许多国际人道机构大吃一惊：“对全世界来说，真正让人记忆深刻的是中国民间的人道主义激情”。美国第一位私人慈善家、来自苏格兰的清教徒卡耐基（又名卡内基Andrew Carnegie 1835-1919））说过：“如果财富使得原本是兄弟的富人与穷人成为仇雠，那将引发社会的悲剧，富人们也将因此被钉在生命的耻辱柱上”（5）。公认的事实是：不管怎么说，如果财富和道义不能结伴而行，甚至形同氷炭，那么支撑13亿人的社会生态就会出现可怕的断裂。这断裂产生于财富的背后，蔓延至财富的前路。（6）在半个世纪以来最严重的自然灾害面前，天主教伯明翰大主教尼哥拉斯说道：“灾难并不会摧毁上帝的爱，只会使之更为显贵。上帝的光在可怕的黑暗中益恒发亮，他照亮了人类的侠义、宽宏、无私和勇气”（7）。这正是对“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”在此时此刻的最佳诠释。耶稣基督两千年前已经给了我们这条“新诫命”，这一“诫命”的作用总是在某种特殊情境下，在全人类的良知（是非之心）中被突然激活（参《罗马书》2章14-16节）。因为爱人的（尊重别人的人），就完全了律法（满足了律法的要求）；像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的“诫命”，都包（包括）在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于人的（不伤害人，不恶待人），所以爱就完全了律法。——《罗马书》13章8-10节。我们完全有理由相信，在构建社会主义和谐社会的过程中，基督教将在构建社会普遍伦理价值体系和参与社会公益事业中再展鸿图。
三、探索基督教 在构建和谐社会中的努力途径——有关 和谐社会的努力方向。
当前严峻的中国教会现实给教会带来了新的挑战。来礼拜的人不少，甚至拥挤。但信徒素质如何提高起来，有所发展，却是排不上号。这使我想到老底嘉教会，自以为富足，却不知道自己贫穷，瞎眼，赤身，不怕上帝会从口中把我们吐出来。为此, 中国教会应在提高信徒信仰素质这项伟大工程上对基督徒们在信仰思想上作出更为合情合理的解释和探索。
在历史中马克斯·韦伯的经典著作《新教伦理与资本主义精神》写成于上世纪初的1904年，距今整整百年。就中国当前现代化程度及社会发展的挑战而言，重温韦伯这本书，对我国当代基督教在 构建和谐社会中如何以神学思想建设相结合,找出新的途径, 不无借鉴之处。
韦伯(Max Weber)1864年出生于德国一个麻纺企业家的新教家庭，父亲是德意志帝国议会议员，母亲则自幼就是一位加尔文宗虔诚信徒。毕业于海德堡大学法律系后，1904年，时已40岁的韦伯写成了《新教伦理与资本主义精神》（以下简称《新教伦理》）。长达15年的精神障碍之后，奇迹般地进入了另一个15年的著述高峰。1920年因患肺病辞世于慕尼黑时，韦伯年仅56岁，却为20世纪的宗教社会学奠下了一个坚实而又厚重的不拔根基。 他所提倡的有两方面： 一是推崇事业背后的“精神”， 韦伯在美国时，正值罗斯福（Theodore Roosevelt）任总统期间（1901-1909），美国经济高速发展的十九世纪末、二十世纪初。而韦伯则发现：“任何一项事业背后，必然存在着一种无形的精神力量。”（8）
韦伯认为：“这里以典型风格道出的，就是基督教圣经精神，一种独特的伦理，一种特殊的精神气质。”其次是强调“天职”观念。 他认为作为基督徒应该把完成世俗事物的义务尊为一个人道德行为 所能达到的最高形式，（9）这种天职观念对今天的基督徒在构建和谐社会方面仍然有积极意义。
基督教兼备天时与人和，与各界群众有着广泛的、千丝万缕的联系，在上述方面具有鲜明的特点和突出的优势，可以为构建和谐社会做出更大的努力。 构建社会主义和谐社会，我们要以强烈的责任感和使命感，为推动经济与社会的发展，构建社会主义和谐社会献计出力。 马丁路德直言：政府权力是上帝的右手，作用是秉公义制约罪性；教会是上帝的左手，以福音降服人心。（10）教会的基督徒应在社会上尽到三种职分：以先知的勇气，透视弊病；尽祭司的责任，包裹伤痛；用公民之义务，使神道贯彻大地。（11）
构建和谐社会，更要有开阔的视野，开放的胸襟。若没有和谐的社会经济环境，也就不可能构建起和谐的社会，甚至可能给社会埋下不稳定隐患，也不可能矗立起和谐社会的大厦。基督教会在 构建社会主义和谐社会方面，教导信徒以强烈的责任感和使命感，为推动经济与社会的发展，构建社会主义和谐社会贡献力量。当今社会的一些特点、隐忧可以用三句话来概括："求上进，勤工作，但缺乏长远的承担；上网络，寻新知，但忽略人性深层的关怀；爱家庭，重自我，但没有宽阔的胸襟。"（12）由于物质的高度发展，网络的普及也会使二十一世纪成为平信徒主导的世纪。在过去的两千年中，教会的事工主要由神职人员主导，由平信徒协助。在知识与科技爆炸的新千年中，教会必须善于运用众信徒的才智、专业知识与技巧来服务社会以推动教会事工，务使人尽其才，物尽其用，使教会在二十一世纪对社会及世界有更深远的影响。每一个基督徒必须按照圣经所要求，按着自己的才智与恩赐，尽上自己的社会责任，作光作盐，为主作出美好的见证。基督教不但关怀个人灵魂的得救，而且也要重视跟现实社会有关的问题，并且也要尽上自己力所能及的责任。圣经也教训说，"凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。"圣经路10：25-37节中主耶酥讲到的所谓"邻舍，"就是我们所处的社会，和我们接触到的人群。基督徒爱上帝乃是对永恒的渴慕和追求，爱邻舍则数今世当尽的本分，也是爱上帝的具体表现。所以基督徒应靠着主加给的力量，随时在社会上做出活泼的见证来荣耀神名。如饶申布士所说："即使人类的经济生活调整到了更舒服的程度，人们仍然将受生命那种可怕的空虚之感所困惑，觉得人的存在是无意义且虚幻的难解之迷……，在那最完美的社会秩序中，人类的贪欲和自私仍将存在，仇恨和嫉妒的鞭子仍将抽打我们。因为任何物质上的享受都不能使我们焦灼的灵魂满足于宁静，惟有通过了耶稣基督进入于上帝永恒的生命中，人的心灵才能得到最高的满足。因此惟有基督的福音能改变人心并且能做出好的见证来。
通过以上三个方面的分析, 我们相信,中国教会 在构建和谐社会的进程中, 教会对于中国文化和社会发展的意义将会逐渐呈现出来的。“山不弃土，故能成其高；海不厌水，故能成其深。”李平晔先生最近指出：“马克思主义是我国主导意识形态，儒学是我国深层次文化背景，基督新教是我国近年发展最为迅速的宗教信仰。三者跨越时空，在改革开放的今天不可避免地相遇在我国，共同架构着社会主义社会的意识形态”（14）；“妥处这一进程中可能出现的各种问题，避免引发所谓的‘文明冲突’，使之行进得更加融洽和谐，将是中国对世界的巨大贡献”。的确如此，从理论和实践两方面来看，基督教能在构建和谐社会中充分发挥自己的作用和优势，“基督教能帮助信徒树立和谐和言之成理的信仰和见证”。回顾过去、展望未来，我们完全有理由相信，在构建社会主义和谐社会的过程中，基督教将在构建社会普遍伦理价值体系和参与社会公益事业中再展鸿图。 我们也深信，当代基督教在构建和谐社会中 必会尽上自己的历史使命，按照圣经的要求，争取 实现"人心和善,家庭和睦,人际和顺,社会和谐,世界和平"（15）的愿景.